Святитель Феофан Затворник, Вышенский

Свт. Феофан Затворник, в миру Георгий Васильевич Говоров, родился 10 января 1815 года в селе Чернавске Елецкого уезда Орловской губернии. Его родители – священник Василий Тимофеевич и Татьяна Ивановна были благочестивыми христианами и воспитывали свое семейство, состоящее из трех дочерей и четырех сыновей, в духе христианской любви и церковности. Уже в детстве у будущего святителя начали проявляться характерные черты личности: сильный и глубокий ум, унаследованный от отца, и любящее сердце, скромность и впечатлительность, воспринятые от матери.

В 1823 году Георгий поступил в Ливенское духовное училище, а через шесть лет в числе лучших учеников закончил его. В 1829 году он был переведен в Орловскую духовную семинарию, где и началась первая работа сознательной мысли будущего церковного ученого. Этому во многом содействовали даровитые и усердные учителя и наставники семинарии, которым был вверен в то время Георгий: ректор архимандрит Исидор, впоследствии видный иерарх – митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский, учитель словесности иеромонах Платон, впоследствии митрополит Киевский и Галицкий, а также преподаватель по философским наукам профессор Евфимий Андреевич Остромысленский. Во многом, именно ему был обязан своим особенным интересом к философии и психологи Георгий Говоров: не случайно, будучи в числе лучших учеников, он пожелал остаться на повторный курс в философском классе.

Отлично окончив семинарию, Георгий хотел отправиться на приходское служение, но в 1837 году по личному распоряжению Орловского архиерея, преосвященного епископа Никодима, выпускник был направлен в Киевскую Духовную Академию.

В то время на Киевской кафедре был святитель митрополит Филарет (Амфитеатров). Он уделял огромное внимание духовно-нравственной жизни студентов академии. Это было очень благоприятное время в жизни Георгия. Здесь он познакомился с выдающимися личностями Русского Православия своего времени, которым был благодарен в течение всей своей жизни и о которых всегда вспоминал с сердечной теплотой.

И собственное душевное расположение, и та среда, в которой жил Георгий, располагали его к принятию монашества. 15 февраля 1841 года он принял постриг с именем Феофан (что значит «Богом явленный») в честь преподобного Феофана Исповедника, а затем, в том же году, над ним были совершены хиротонии: во иеродиакона (6 апреля) и во иеромонаха (1 июля). В этом же 1841 году иеромонах Феофан в числе первых закончил академию со степенью магистра.

Примечательно, что курсовое сочинение на тему «Обозрение подзаконной религии» в числе лучших работ было отослано на рассмотрение в Святейший Синод. Писавший отзыв на этот труд митрополит Московский Филарет оценил работу следующим образом: «Сочинение сие заключает в себе столько сведений и соображений о законе Моисеевом, что они служат достаточным свидетельством познаний сочинителя, дающих ему право на степень магистра».

По окончании Киевской Духовной Академии началась учебно-воспитательская деятельность иеромонаха Феофана. С 1841 по 1842 годы он занимал должность ректора Киево-Софийского духовного училища, где также преподавал латинский язык.

В конце 1842 года он был перемещен в Новгородскую духовную семинарию инспектором и преподавателем психологии и логики. За три года пребывания здесь иеромонах Феофан проявил себя как прекрасный преподаватель и талантливый воспитатель. Впоследствии, опираясь на приобретенный опыт свт. Феофан писал, что «воспитание из всех дел самое святое…Главное у нас дело есть богоугождение, а научность есть придаточное качество, случайность, годная только на время настоящей жизни. Должно быть поставлено непреложным законом, чтобы всякая преподаваемая христианину наука была пропитана началами христианскими, и притом православными».

В 1844 году молодой ученый был переведен в Санкт-Петербургскую духовную академию на должность бакалавра по кафедре Нравственного и Пастырского богословия. «Верный своим педагогическим принципам, сознавая великую ответственность перед Богом за духовное воспитание юношества, отец Феофан стремился действовать на будущих пастырей духом доброты и кротости. Вся его педагогическая система основывается на идее нравственно воспитывающего обучения. Он признавал плодотворным лишь то образование, которое не только ум развивает, но и главным образом облагораживает сердце. Эта мысль красной нитью проходит по всем его сочинениям, затрагивающим педагогические вопросы».

Важно, что молодой педагог опирался не на собственные силы и знания, а обращался к опыту святоотеческому и современных ему подвижников благочестия. Известен факт, что свои лекции по читаемому в Академии курсу иеромонах Феофан показал аскету-современнику, в то время архимандриту Сергиевой пустыни Игнатию (Брянчанинову), и тот их одобрил. К данному периоду времени относятся труд отца Феофана «Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения?» и сборник проповедей «Поучения к говеющим во святой Великий Пост».

В 1847 году по собственному желанию иеромонаха Феофана он был назначен членом только что созданной Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Начался новый интересный этап в жизни святителя.

Шесть лет (с 1848 по 1853 гг.) были посвящены знакомству с христианским Востоком, и прежде всего со Святой Землей. Возглавлял в то время Миссию архимандрит Порфирий (Успенский) – известный церковный археолог и прекрасный знаток Востока. Он впоследствии писал: «Все мы, подобно пчелам, вырабатывали там сот, более или менее благовонный, смотря по качествам цветов, там находимых». Члены Миссии побывали во всех исторических местах Древней Палестины, связанных как с Ветхим, так и с Новым Заветами. Совершили также путешествия в Сирию и Египет. Усердно трудился вместе с другими членами Миссии и иеромонах Феофан, не забывая при этом заниматься самообразованием. Здесь он прекрасно изучил греческий и французский языки, освоил еврейский и арабский, выучился иконописи. Именно во время пребывания в Миссии отец Феофан хорошо познакомился с древним подвижничеством. «В обширной библиотеке Палестинской Лавры святого Саввы Освященного он нашел и собрал много древнейших рукописей святоотеческой литературы; на Синае видел и подробно ознакомился со знаменитым древнейшим манускриптом IV века, изданным впоследствии Тишендорфом (Синайский кодекс – прим. Г.К.). В Египте прошел и исследовал древнюю пустыню – эту истинную колыбель христианского аскетизма…Хотя Феофану не пришлось лично посетить и поклониться святыням Афонской горы, но во время путешествий по Востоку он много наслышался о жизни и подвигах тамошних старцев, настолько увлекся ею и завязал с иноками такую прочную нравственную связь, что сохранил ее впоследствии до конца жизни».

Можно сказать, уже здесь началась серьезная работа по переводу творений святых отцов греческого Добротолюбия: будущий святитель в то время начал собирать рукописные сборники и печатные издания писаний святых подвижников, которые впоследствии переводил всю жизнь. Также в то время иеромонах Феофан перевел и составил «Сборник аскетических писаний, извлеченных из патериков обители Саввы Освященного, что близ Иерусалима» и «Материкон» – собрание наставлений аввы Исаии всечестной инокине Феодоре. После начала Крымской войны в 1853 году, Русская Духовная Миссия была отозвана на Родину, и отец Феофан вернулся в Россию. За свои труды в Миссии он был возведен в сан архимандрита.

По возвращении в Санкт-Петербург отец Феофан был назначен сначала преподавателем Канонического права и проповедником в С.-Петербургской духовной академии и пробыл на этом послушании около года. Затем последовало его назначение на должность ректора и профессора Олонецкой духовной семинарии (1855–1856). Здесь за годы ректорства он начал строительство нового учебного и больничного корпусов для семинарии. Неустанно занимался проповедничеством и нес послушание цензора проповедей Олонецкой епархии, много сил тратил будущий святитель и на то, чтобы научить священников правильно и благоговейно совершать церковное богослужение. Однако недолго пришлось отцу Феофану заниматься административной работой.

В мае 1856 года архимандрит Феофан был послан снова на Восток, но на этот раз уже в должности настоятеля Посольской Церкви в Константинополе. Несомненно, это было связано с тем, что он хорошо знал Восток. Дело в том, что Константинопольская Церковь в то время переживала сложный период из-за попытки отстоять свою религиозную независимость болгар, живущих в Греции. Российское Правительство и Святейший Синод были заинтересованы в скорейшем прекращении греко-болгарской распри и поручили отцу Феофану собрать сведения, которые бы помогли стабилизировать сложившуюся ситуацию. Миролюбивый посланник нашел общий язык со всеми. Он, отдавая дань справедливости, старался, чтобы болгары имели епископов и священников из болгар. С другой стороны, он был серьезно обеспокоен положением дел Константинопольской Церкви в Турецкой Империи. За труды, понесенные в Посольской Церкви, отец Феофан был награжден орденом святой Анны II степени.

Практически, ровно через год последовало новое назначение отца Феофана на должность ректора Санкт-Петербургской духовной академии, которую он возглавлял два года. На должности ректора архимандрит Феофан заботился о воспитательской работе в Академии. Будучи прекрасным психологом, он любил беседовать со студентами на темы о высших стремлениях души, и эти беседы оказывали благотворное влияние на будущих церковных служителей.

1 июня 1859 года архимандрит Феофан (Говоров) в Троицком соборе Александро-Невской Лавры был рукоположен в сан епископа. Ему была вверена Тамбовская кафедра. За четыре года пребывания на ней много самых различных трудов понес здесь преосвященный Феофан. Внимание архипастыря было сосредоточено преимущественно на душепопечительском служении. Почти каждое богослужение святителя сопровождалось проповедью. Он считал, что это надежнейший способ для вразумления и пробуждения грешников от усыпления. Одной из серьезных забот для свт. Феофана было повышение образования духовенства. По его ходатайству перед Святейшим Синодом стали издаваться «Тамбовские епархиальные ведомости». Нередко посещал владыка Тамбовскую семинарию. Он внушал воспитанникам с любовью и старанием заниматься изучением церковных наук.

13 августа 1861 года, во многом благодаря епископу Феофану, было совершено открытие мощей святителя Тихона Задонского – святого, которого владыка Феофан с детских лет глубоко почитал.

В августе 1863 года святитель Феофан был назначен на более древнюю Владимирскую кафедру. Здесь он провел три года. Служение преосвященного Феофана на новом месте было не менее насыщенным и плодотворным, чем на Тамбовской кафедре. Владыка Феофан также неустанно проповедовал Слово Божие и заботился о том, чтобы духовенство епархии вело проповедническую деятельность. Для этого он даже издал во Владимирских епархиальных ведомостях за 1865 год «Инструкцию для проповедания». В этом же году было открыто во Владимире училище для девиц духовного сословия.

Другим весьма важным делом владимирского архипастыря была борьба с церковным расколом. Он неоднократно предпринимал миссионерские поездки в раскольничьи центры, которыми изобиловала губерния, произносил там поучения, в которых на простом и доступном языке убедительно доказывал всю несостоятельность раскола. В 1864 году в селе Мстере владыка Феофан открыл Богоявленское православное братство для того, чтобы «служить нуждам и пользе Православной Церкви, противодействовать посягательствам на ее права со стороны иноверцев и раскольников, …и для распространения и утверждения духовного просвещения».

Однако, как ни успешна была карьера преосвященного Феофана, тяготение к уединению и самоуглублению, а также ухудшение здоровья, заставляли его искать покоя и устранения от дел епархиального управления. В марте 1866 года святитель подал прошение в Святейший Синод об увольнении на покой, а в июле того же года его просьба была удовлетворена: он был назначен настоятелем Вышенской пустыни. В то время ему шел 52 год.

Итак, владыка прибыл в Вышенскую пустынь сначала в качестве ее настоятеля, но несколько месяцев на хлопотливой должности заставили его вновь подать прошение об увольнении от управления обителью и о назначении ему пенсии. Это прошение вскоре было удовлетворено, и к концу 1866 года святитель Феофан начал истинно подвижническую жизнь.

Первые шесть лет своего пребывания в Выше владыка не уединялся от других, его главными занятиями были богослужение и молитва, но после пасхальных дней 1872 года он, раздав все свое имущество бедным, начал вести затворническую жизнь: затворился в отдельном флигеле, перестал ходить на богослужение с братией, прекратил всяческие сношения с людьми. В одной из своих келий он устроил церковь во имя Богоявления и служил в ней поначалу во все воскресные и праздничные дни, а в последние 11 лет своей жизни – ежедневно. «Время затвора – важнейший период, можно сказать, центр жизни преосвященного Феофана, ибо именно тогда по преимуществу явились во всей силе его великие труды и подвиги, и, прежде всего подвиг молитвенный».

О жизни вышенского затворника сохранилось очень мало сведений. Об этом периоде его жизни можно составить представление, в основном, по его переписке с разными лицами и его творениям. Безусловно, важнейшей частью жизни епископа Феофана было Богослужение и молитва. Свободное время святитель употреблял на чтение книг и журналов. Владыка имел богатейшую библиотеку, которая больше чем наполовину состояла из книг на иностранных языках.

Другим великим подвигом епископа Феофана было его духовно-литературное творчество. Оно, по выражению самого владыки, заставляло его нередко «деннощно» сидеть за учеными занятиями. За время своего пребывания в затворе, святитель создал огромное количество духовных произведений: это и труды по христианской нравственности, и по изъяснению Слова Божия, и в области богословия, сопряженные с переводческой деятельностью владыки.

За духовно-литературное творчество епископа Феофана все духовные академии Русской Православной Церкви избрали своим почетным членом, а Санкт-Петербургская присвоила ему в 1890 году звание доктора богословия.

Постепенно жизнь вышенского светильника подходила к концу. Известно, что в последние годы он готовился принять схиму. Сама же кончина епископа Феофана последовала 6/19 января 1894 года в день престольного праздника его келейного храма в честь Святого Богоявления. При кончине святителя никто не присутствовал. Он умер наедине с Богом, на служение Которому всего себя посвятил, не дожив нескольких дней до 79 лет. Отпевание почившего владыки совершено было 11 января епископом тамбовским Иеронимом при огромном стечении духовенства и народа. Тело почившего архипастыря было погребено в Казанском соборе Вышенской пустыни во Владимирском приделе.

В 1988 году на Поместном Соборе Русской Православной Церкви святитель Феофан Затворник был причислен к лику святых как «подвижник веры и благочестия, оказавший глубокое влияние на духовное возрождение современного ему общества».

За время пребывания своего в Вышенской пустыне святитель Феофан написал множество духовных произведений. Их перечень занял бы не один десяток страниц. Укажем лишь наиболее важные из них и те, которые имеют непосредственное отношение к экзегетике.

В 1868 году был издан основной труд епископа Феофана «Путь ко спасению (Краткий очерк аскетики)». Это самое известное из всех его сочинений. В основу труда были положены лекции по Нравственному богословию, читанные владыкой в С.-Петербургской духовной академии. В данной книге, рассматривая проблемы духовной жизни, автор указывает пути достижения истинно-христианских идеалов.

В 1869 году епископ Феофан издал труд под заглавием «Поучительные и изъяснительные заметки на 33-й псалом». Это произведение назидательного характера. В предисловии автор говорит: «Предлагаемые заметки вызваны желанием не столько дать ученое толкование псалма, сколько представить опыт, как обращать столь употребительные в церкви Давидские песни, извлекая из них уроки для упорядочения своих мыслей и доброго настроения сердца и всей жизни».

В этом же году святителем Феофаном были напечатаны в «Страннике» две экзегетических статьи «Притча о неправедном приставнике» (за апрель и май) и «Обетование Господне оставляющим всё царствия ради небесного» (за июнь). В этих работах епископ Феофан пытается разрешить недоумения, появляющиеся при чтении Евангельских текстов Лк. 16.1–13 и Мк. 10. 29–30 соответственно.

В 1870 году в журнале «Домашняя беседа» (Вып. 5–32) было напечатано исследование владыки «Уроки из деяний и словес Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Здесь святитель размышляет о Евангельской истории. В следующем году епископ Феофан продолжил печатать свое исследование по Евангельским событиям, но уже под заглавием «Указания, по которым всякий сам для себя может составить из четырех Евангелий одну последовательную историю Евангельскую, с наглядным контекстом ее».

В 1871 году в «Тамбовских епархиальных ведомостях» (№ 9–10) святитель опубликовал статью «Шестопсалмие». В ней он, подобно как в толковании на 33-й псалом, изъяснил псалмы, входящие в Шестопсалмие. Начиная с 1872 года литературное творчество святителя Феофана в основном сводится к толкованию Священного Писания и переводу святоотеческих творений.

В «Тамбовских епархиальных ведомостях» (за 1872 год № 7–12 и за 1873 год № 1–9) было опубликовано «Беседовательное толкование первого послания апостола Павла к Солунянам». В том же 1873 году в «Душеполезном чтении» было напечатано «Беседовательное толкование второго Послания святого апостола Павла к Солунянам»; была начата публикация и в 1875 закончена «Толкования Послания святого апостола Павла к Галатам», а в 1874 в «Чтениях в Обществе любителей духовного просвещения» было опубликовано «Толкование Послания святого апостола Павла к Ефесянам».

С 1874 года в «Домашней беседе» начал печататься «Псалом сто-осьмнадцатый, истолкованный епископом Феофаном». Здесь святитель очень многое заимствует из токований святых отцов и учителей Древней Церкви, потрудившихся в истолковании этого псалма.

В 1875 году в «Тамбовских епархиальных ведомостях» (№ 1–15) было напечатано «Толкование Послания апостола Павла к Филиппийцам», а в «Душеполезном чтении» – «Толкование первого Послания апостола Павла к Коринфянам», в 1877 году – Второго Послания.

В 1879–1880 годах были изданы «Толкование Послания святого апостола Павла к Римлянам» и «Толкование Посланий святого апостола Павла к Колоссянам и к Филимону».

В начале 1880 года святитель издал «Введение в ”Толкование пастырских посланий святого апостола Павла”» и «Толкование Послания святого апостола Павла к Титу».

В 1881 году в «Душеполезном чтении» было опубликовано «Толкование первого Послания святого апостола Павла к Тимофею», а в 1882 году – Второе Послание.

В 1885 году вышел в свет отдельным изданием труд преосвященного Феофана под заглавием «Евангельская история о Боге Сыне, воплотившемся нашего ради спасения, в последовательном порядке, изложенная словами святых евангелистов». Здесь епископ Феофан пытается сопоставить между собой сказания четырех евангелистов и выстроить единое хронологическое повествование.

В различных журналах периода 1870–80-х годов епископ Феофан опубликовал ряд статей, посвященных совершаемому тогда переводу на русский язык книг Ветхого Завета: «По поводу издания книг Ветхого Завета в русском переводе», «Библия по переводу семидесяти толковников есть законная Библия», «О мере православного употребления нынешнего текста по указанию церковной практики», «Какого текста Ветхозаветных Писаний надо держаться». Параллельно с трудами экзегетическими, святитель Феофан издавал труды богословские и переводные. Укажем лишь названия и годы изданий основных из них.

В 1874 году в Тамбове вышло переводное сочинение «Святого отца нашего Максима Исповедника ”Слово подвижническое в вопросах и ответах”». Одновременно был издан сборник «Псалтирь, или богомысленные размышления святого отца нашего Ефрема Сирина».

С 1875 года святитель начал составлять «Добротолюбие» – труд, на подготовку и издание которого потребовалось пятнадцать лет: пятый – последний том – был издан в 1890 году. Одновременно с работой над «Добротолюбием» епископ переводил творения преподобного Симеона Нового Богослова с новогреческого языка. В 1877 году «Душеполезное чтение» начало в своих номерах публикацию «Слов преподобного и богоносного отца нашего Симеона Нового Богослова». Работа была закончена в 1881 году.

В 1877 году преосвященный Феофан подготовил к печати и издал труд «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?»

В 1885 году в «Душеполезном чтении» начала печататься книга «Невидимая брань» блаженной памяти старца Никодима Святогорца».

В 1892 году на Афоне был издан труд «Древние иноческие уставы преподобного Пахомия, святого Василия Великого, преподобных Кассиана и Венедикта». Это была последняя книга, которая была издана при жизни святителя.

После кончины епископа Феофана в дореволюционный период были напечатаны и некоторые другие труды святителя, хранившиеся в рукописях. В 1896 году в Москве вышли книги: «Краткое учение о богопочитании» и «Наставление о преуспеянии в христианской жизни». Журнал «Душеполезный собеседник» опубликовал следующие работы святителя: «Слова инока Антиоха» (1899–1902); «Избранные песнопения из Октоиха» (1900–1906); «Мысли и изречения святых подвижников» (1909–1913); «Патерик» (1915–1916).

Бесспорно, святитель Феофан был одним из самых плодовитых духовных писателей XIX столетия. Все его творения исполнены, с одной стороны, искренности и простоты, с другой, – духовной силы и глубокой веры. Во всех их не только видится горячий призыв ко спасению, но и показан этот завещанный нам богомудрыми отцами путь. Крайне актуальны произведения святителя Феофана в наши дни: в них современный человек, ищущий духовного возрождения, находит ответы на многие интересующие его вопросы. «Значение его личности, деятельности и особенно писаний, – пишет Корсунский И.Н., – слишком велико…Его личный высокий, достоподражаемый пример истинно-христианской, богоугодной жизни во Христе и для Христа, подобно примерам древних и новых подвижников святой жизни, будет жить в памяти людей,…которые будут мыслию, духом своим соприкасаться с его духом и оживлять в своем сознании привлекательные черты его образа».

Источник: http://svtheofan.ru

Тропарь

Православия наставниче,/ благочестия учителю и чистоты,/ Вышинский подвижниче, святителю Феофане богомудре,/ писаньми твоими Слово Божие изъяснил еси/ и всем верным путь ко спасению указал еси,// моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак

Богоявлению тезоименитый,/ святителю Феофане,/ ученьми Твоими многи люди просветил еси,/ со Ангелы ныне предстоя Престолу Святыя Троицы,// моли непрестанно о всех нас.

Величание

Величаем тя, святителю отче Феофане, и чтим святую память твою, ты бо молиши о нас Христа Бога нашего.

Молитва

О, святителю отче Феофане, архиерею преславный и предивный затворниче, Божий избранниче и Таин Христовых служителю, богомудрый учителю и апостольских словес изрядный изъяснителю, отеческих добротолюбных сказаний списателю, христианскаго благочестия изящный проповедниче и жизни духовныя искусный наставниче, подвигов монашеских усердный ревнителю и всем людем благодати ходатаю! Ныне к тебе, на Небесех Богу предстоящему и о нас молящемуся, припадаем и сице взываем: испроси у Всещедраго Бога Церкви Российстей и стране нашей мир и благостояние, святителем Христовым - истины Божественныя достойное охранение, паствы доброе окормление, лжеучителей и еретиков изрядное посрамление; подвизающимся - смирение, страх Божий и чистоту душевную и телесную; учителем - боговедение и мудрость, учащимся - ревность и помощь Божию; и всем православным - утверждение на пути ко спасению, да вкупе с тобою прославим Божию Силу и Премудрость, Господа нашего Иисуса Христа, со Безначальным Его Отцем, с Пресвятым, Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

О, святителю отче Феофане, моли Бога о нас!

Дорогие друзья, если вам нужна духовная поддержка, вы можете заказать молитвенную помощь для себя, родных и близких в нашем храме:

Поставить свечу
Заказать молебен о здравии
Сорокоуст о здравии
Поминовение на год

В Успенском Соборе в Екатеринбурге службы совершаются каждый день.